CNT-AIT - Toulouse | Anarchosyndicalisme !

De la contrainte à la militance révolutionnaire anarchiste

admin — 2025-12-23T16:21:53Z

À regarder l'actualité, on ne peut que ressentir un profond sentiment d'impuissance. Comment changer les choses ? Quels moyens ? Internet, c'est, malgré les codes, les mots de passe…, un formidable instrument de contrôle. Jamais nous n'avons été autant exposés à la surveillance capitaliste, qu'elle soit politique ou marchande. Pire, en utilisant les fantastiques instruments de communication mis à notre disposition, nous contribuons à l'exploitation des personnes employées comme esclaves dans les mines qui fournissent les matériaux pour fabriquer ces outils. Pourtant, il est très difficile, voire impossible de s'en passer.

Certains voudraient, pour militer, pour se retrouver, plus de moyens, de locaux, parfois même des subventions, mais fournis par qui ? L'indépendance des moyens pour des révolutionnaires est cruciale. SI c'est l'État qui fournit les moyens, alors il nous tient en laisse, comme dans la fable du loup et du chien de Lafontaine.

Militer c'est donner de son temps, son temps que l'on soustrait aux loisirs, mais aussi parfois à nos enfants ou à nos proches, c'est se déplacer et tout le monde n'a pas les mêmes possibilités, assister à des réunions et débats, malgré la fatigue. De quoi se demander si les générations de contestataires, qui ont lutté avec tant d'acharnement, étaient des surhommes. Peut-être plus simplement perdaient-ils moins de temps à soigner leur image sur les réseaux dits sociaux, et s'occupaient plutôt de bâtir des réseaux humains de proche en proche… Et voilà que ces conquêtes nous sont reprises sauvagement.

Bon, Kropotkine écrivant au XIX^e siècle à propos de la Révolution française, prétend qu'une période avec beaucoup de mécontentement et de mouvements de contestation est une période prérévolutionnaire, pourvu que le déclic se fasse (c'est ça le hic). Il dit que dans les 100 années qui ont précédé la révolution de 1789, il y eut au minimum 300 émeutes à travers le pays où foisonnait pamphlets, affiches, chansons, libelles et ce foisonnement a participé au développement d'une conscience de classe ; les exploités ont ainsi pris conscience de leur force L'exaspération poussant aux émeutes, à la révolte, puis à la révolution (si affinité), la désagrégation a gagné le gouvernement, les classes dirigeantes et les privilégiés.

Certains d'entre eux iront jusqu'à se déclarer prêts à renoncer à leurs privilèges afin d'apaiser l'esprit de révolte. La cohésion entre le gouvernement et les privilégiés s'est rompue. Le peuple n'accepte plus les concessions Les affirmations des partis n'ayant pas été suivies par des actes, elles n'ont pas ruisselé dans le peuple. Nous savons tous POURQUOI les révolutions éclatent, mais ce n'est que par instinct et par tâtonnements que nous parvenons à deviner COMMENT les révolutions ont germé (c'est pourtant essentiel). Si nous le savions, nous pourrions voir comment on désorganise un gouvernement, comment s'éparpillent ses forces, comment on relève le moral d'une population, affaissée et déprimée par la misère et l'oppression. Pour comprendre comment lutter, il est très important de connaître les périodes qui précèdent les révolutions du passé.

Toujours selon P Kropotkine l'action ne doit pas se borner à attaquer le gouvernement, mais aussi les institutions économiques et les intérêts des privilégiés. Depuis 1788, la vague de révolte montait toujours en 1789, en s'attaquant à la propriété, elle désorganisait l'État, rendait tout gouvernement impossible.
Évidemment, la prochaine révolution ne devra pas être récupérée par les bourgeois, c'est pourquoi l'idée d'une organisation anarchiste doit faire encore son chemin.

L'Action directe et ses méchantes demi-sœurs

admin — 2025-10-29T00:54:56Z

Ou : l'empereur est vraiment nu, mais c'est en fait secondaire.
Une petite histoire (librement inspirée d'Harald Beyer-Arnesen)

Il était une fois un village derrière les sept montagnes. Ses habitants recevaient si peu d'eau de la canalisation, que le gouvernement leur avait fait construire cent ans auparavant, que leurs potagers se desséchaient, que le linge ne pouvait pas être lavé et que les enfants restaient assoiffés les jours de grande chaleur.

Un jour, les villageois se sont réunis sur la place du village pour discuter ensemble du problème.

L'un d'entre eux a suggéré qu'ils pourraient écrire une demande pour plus d'eau sur un papier, que tous les habitants y inscriraient leur nom et qu'ils enverraient ce papier par la diligence au gouverneur de la province, qui se chargerait certainement de la question.

Un autre a suggéré qu'ils pourraient élire un citoyen respecté de leur village, qui prendrait ensuite le train pour la capitale, où il demanderait à l'un des 9875 députés de défendre la cause au parlement.
La vieille disait que son fils était un homme d'affaires efficace, qu'il gagnerait un jour tellement d'or dans un pays lointain qu'il pourrait réparer la vieille conduite d'eau dans 20 ou 30 ans, ou même en faire construire une nouvelle.

L'une d'elles a dit que tout cela était bien trop incertain, long et réservé. Ils devraient plutôt organiser une manifestation énergique et se rendre ensuite directement au palais impérial pour demander à l'empereur de parler d'autorité à ce sujet.

Quelqu'un a dit : Oui, mais si l'empereur ne répond pas, on pourrait saccager la rue en rentrant à la gare, casser quelques vitres ou se battre avec les gendarmes pour exprimer notre mécontentement. Pour - peut-être - convaincre l'empereur ou le parlement d'envoyer plus d'eau dans le village.

Puis une petite fille cria que les grandes personnes devaient arrêter de dire autant de bêtises. Son père travaillait sur le chantier de la nouvelle autoroute qui devait être construite à travers la sombre forêt derrière le village. Il devrait prendre la pelleteuse et quelques pelles et pioches, et les habitants n'auraient qu'à creuser un puits. Ils auraient alors suffisamment d'eau pour toujours, sans avoir à supplier le gouvernement.
Peut-être, mais ce ne serait certainement pas autorisé, répondit l'un d'eux.

Cela ne plairait certainement pas au gouverneur de la province, car l'autoroute est son projet fétiche, dit l'autre.

L'une d'entre elles a dit que les gendarmes viendraient alors au village pour reboucher le puits et jeter trois ou quatre villageois au cachot.

Oui, nous devrons alors nous battre avec les gendarmes, répond la fille. Mais si nous en parlions aux gens des autres villages, ils commenceraient aussi à creuser des puits. L'empereur n'a pas tant de gendarmes que ça pour faire reboucher tous les puits.

C'est vrai aussi, dirent les villageois.

Alors, ils se dirigèrent tous ensemble vers le chantier de la nouvelle autoroute.

Et s'ils ne sont pas morts, ils boivent encore de l'eau fraîche aujourd'hui.

À ton avis, l'histoire est-elle terminée ? Imagine la suite...

Nous c'est l'AIT

cnt — 2024-10-07T15:06:25Z

L'AIT est une association internationale de travailleuses et de travailleurs révolutionnaires. Fondée à Berlin en 1922, elle lutte depuis plus d'un siècle, contre vents et marées, pour l'autogestion et l'organisation libertaire des travailleurs. Elle compte actuellement des organisations dans 21 pays et s'est étendue à de nouvelles régions du monde.

L'une des organisations les plus connues de notre Internationale est la CNT-AIT d'Espagne. Il y a quelques années, une faction de cette organisation a réussi, entre autres, par des purges, à prendre le contrôle de fait de toutes les fonctions de plus en plus centralisées de l'organisation. Elle a également tenté, sans succès, de modifier le mode de votation de l'AIT pour enlever des voix à la majorité des sections de l'AIT et, en cas d'échec, de « relancer » l'AIT à huis clos avec seulement deux autres sections. Enfin, cette faction a lancé une nouvelle organisation internationale, la Confédération internationale du travail (CIT), composée d'autres organisations ayant des pratiques très différentes de l'AIT. La CNT-AIT demeure toujours la section espagnole de l'AIT, conservant les mêmes principes anarchosyndicalistes de la CNT espagnole des origines.

Il faut souligner que la section espagnole du CIT (qui se fait appeler « CNT »), qui dispose d'avocats professionnels permanents, revendique le droit exclusif du nom CNT et réclame que lui soient attribués tous les biens (et notamment les locaux) détenus par la CNT-AIT. La CIT espagnole en effet a volé les archives de l'AIT, qu'elle conserve dans de mauvaises conditions dans un entrepôt à l'extérieur de Tolède, y refusant tout accès. Elle poursuit également de nombreux syndicats de la CNT-AIT pour usurpation de sigle et squat (ainsi qu'un athénée libertaire dans ce dernier cas), réclamant d'énormes sommes d'argent. La décision d'entamer ces poursuites a été prise par les avocats, et non par l'ensemble des membres de la CIT espagnole, ce qui montre l'orientation autoritaire et verticale que ce syndicat a prise. Ces poursuites seront entendues au tribunal en septembre prochain.

Cette organisation espagnole prétend notamment que la CNT-AIT ne peut pas s'appeler CNT-AIT parce que l'AIT n'existe pas.

Il s'agit là d'un mensonge très audacieux de la part de l'organisation espagnole du CIT, qui sait pertinemment que l'AIT existe et ce, depuis plus d'un siècle.

Nous imaginons, d'après les documents juridiques, que cette bande d'avocats sans scrupules tentera d'utiliser l'État pour mener sa guerre contre les anarchosyndicalistes en Espagne au prétexte que l'AIT n'est pas enregistrée légalement en Espagne, alors que leur organisation CNT CIT respectent les lois de l'État, y compris en fournissant des informations à l'État sur leurs propres membres.

Le manque d'éthique de leurs arguments est consternant. D'autant plus que le nom CNT-AIT est également partagé par une autre organisation de l'AIT, la CNT-AIT France. C'est en France que de nombreux réfugiés de la CNT-AIT se sont rendus après l'arrivée au pouvoir de Franco et, pendant des années, cette organisation de compagnons français a assuré la survie de l'AIT dans l'après-guerre. Nos compagnons français ont également connu des changements organisationnels et il existe actuellement trois CNT différentes dans ce pays1. Se font-elles des procès et prétendent-elles, comme les Espagnols, qu'elles « ne peuvent pas se développer » parce que les travailleurs confondent leurs organisations ? Bien entendu, ce n'est pas le cas. Il s'agit d'une vindicte particulière contre notre section espagnole, la CNT-AIT d'Espagne, qui a refusé de suivre aveuglément les personnes qui se considèrent comme l'avant-garde de leur organisation.

En tant qu'AIT, nous sommes tous et toutes solidaires de notre section, la CNT-AIT espagnole, qui est la continuation de la CNT-AIT historique en Espagne. Nous exprimons ainsi notre dégoût face aux mensonges éhontés de l'organisation espagnole de la CIT, qui utilise la logique de l'État et de l'étatisme et qui tente de prétendre que nous n'existons pas. Pour nous, c'est la confirmation absolue que ces personnes ont rompu avec l'éthique et les objectifs libertaires et qu'elles agissent contre ceux et celles qui adhèrent encore à cette éthique et ces objectifs libertaires.

Nous sommes l'AIT et nous ne nous défilerons pas. Nous sommes déterminés à poursuivre notre lutte sur la base des valeurs libertaires, à maintenir une structure horizontale forte en Espagne et à créer de nouvelles organisations dans le monde entier.

L'organisation espagnole de la CIT se plaint auprès des tribunaux de l'État que les travailleurs « confondent » leur organisation avec la CNT-AIT, que les travailleurs « veulent vraiment les rejoindre, mais qu'ils rejoignent la CNT-AIT à la place » et que cela les empêche de se développer. À quel point est-ce que ces personnes pensent vraiment que les travailleurs sont si stupides ? Nous n'avons pas ces préoccupations, car nous pensons que les personnes qui adhèrent à la CNT-AIT savent ce qu'elle est et ce qu'elle représente. En même temps, après avoir dû subir les affirmations pompeuses de cette faction en Espagne, qui prétend et a constamment prétendu que la CNT-AIT n'était qu'un petit groupe insignifiant de radicaux par rapport à leur puissante et nombreuse organisation, de telles affirmations soumises au tribunal montrent l'ampleur de l'hypocrisie à laquelle ils peuvent s'abaisser, et ce, en contredisant le discours qu'ils ont eux-mêmes mis en avant dans l'espace public pendant plus d'une décennie.

Nous sommes l'AIT et nous savons ce que nous représentons et savons qui représentent quoi en Espagne. Les tribunaux de l'État peuvent ne pas aimer le syndicat qui défend la révolution sociale dans ce pays, ils peuvent préférer les imposteurs légalistes édulcorés, ceux qui se plieront à leur autorité au bout du compte. Mais notre victoire est de maintenir nos principes, que personne n'a jamais réussi à nous enlever – pas même une quelconque répression étatique.

Vive l'AIT et vive la CNT-AIT !
Secrétariat de l'AIT

En feuilletant les archives, nous avons...

cnt — 2024-03-10T17:15:10Z

En feuilletant les archives, nous avons retrouvé ce texte paru dans le journal de la CNT-AIT, Le Combat syndicaliste, n°134 de juillet 1955, mais qui nous semble encore tout à fait d'actualité !

La division née de deux tendances qui s'affrontent dans les congrès et assemblées de la CNT provient de ce que, pour les uns, le syndicalisme dit révolutionnaire doit être et rester neutre de toute philosophie ou système économique : il se suffit à lui-même, disent-ils ; pour les autres, le syndicalisme classique ayant pour emblème la charte d'Amiens ne peut conduire à la transformation sociale sans privilège, il est nécessaire de donner aux hommes les principes économiques philosophiques et sociaux de l'anarchisme, sans lesquels la société retomberait fatalement sous l'autorité d'un parti.

Je suis de ceux qui épousent cette dernière façon de voir, repoussent la Charte de Paris (sorte de Charte d'Amiens améliorée adoptée au Congrès de création de la CNT en 1946), ainsi que la structure actuelle de la CNT, se révélant la fidèle continuatrice de l'ancienne CGT [des années 1900]. La première façon de voir aura-t-elle le même sort que la seconde ? Ou les anarcho-syndicalistes réagiront-ils contre cette neutralité syndicale afin de redonner à la CNT un caractère émancipateur ?

L'idéal anarchiste · doit être le nerf moteur de la CNT, sans lequel celle-ci n'aurait aucun sens et ne vaudrait guère mieux que les autres centrales ; le neutralisme ne suffit pas, il s'agit de savoir ce que l'on veut et si l'on se dirige ou non vers ce que l'on veut.

Œuvrerons-nous aux côtés de militants n'ayant pour tout motif d'action que le porte-monnaie, prêts à des concessions pour des unités reléguant nos principes qui font de nous autre chose que des révolutionnaires bâtards sans convictions ?

Accepterons-nous que la structure de la CNT en soit encore au corporatisme de fédération, alors que nous prônons l'égalité économique et qu'ainsi divisés dans l'action, nous allions à l'encontre de ce que nous clamons dans nos déclarations ? Garderons-nous encore longtemps cette structure qui laisse chaque fédération titrer ses propres revendications, tirer ses propres tracts, organiser en un mot son travail syndical fédératif, cloisonné, pompant un bon nombre de militants pour le bureau, etc. Que de temps, d'argent et de dépenses physiques absorbés par ce système décevant. Il nous faut sans tarder bousculer cette routine et venir strictement aux unions locales, départementales, en laissant dans l'ombre les fédérations d'industrie pour après la révolution sociale.

Nos revendications présentes sont-elles à la hauteur de ce que nous prétendons être ? Correspondent-elles à la réalité ? Non. Nous fixons un minimum vital de 35.000 francs et ne faisons que devancer les autres centrales sur ce point ; peut-on sincèrement croire qu'une famille moyenne de trois personnes puisse vivre avec cette somme ? Considérant que vivre dans ce siècle signifie pouvoir accéder aux bienfaits du modernisme dans les foyers, ou alors nos luttes ne se borneraient-elles qu'à la subsistance ?

Peut-on suivre les militants conseillant notre participation aux organismes tels que les comités d'entreprise, pour des raisons même tactiques, puisque nous savons que fatalement, ce serait collaborer directement avec nos ennemis, qu'ils soient patrons ou ouvriers, et travailler ensemble à consolider l'exploitation ?

La possibilité de devenir délégué du personnel dans une entreprise, doit-elle nous inciter à nous faire élire par seules raisons d'impunité et de confort dans l'action ; car, en fait, quel est notre pouvoir une fois élu : défendre la légalité des conventions collectives, réclamer pour ceux qui font des heures supplémentaires à outrance, que ces heures leur soient bien payées ; s'intéresser aux collaborateurs fidèles du patron qui sont exploités comme pas un, mais qui ne font jamais grève et viennent travailler pendant ; veiller à un tas de petites bricoles, douches, w.-c., lavabos, ·etc., en définitive beaucoup de vent pour pas grand-chose ; notre position devant être claire à ce sujet (non-participation), délégués sur le tas [pendant une grève et désignée par l'assemblée des grévistes], oui, et pour la durée de la lutte engagée seulement.

Il est temps de devenir sérieux quant à notre orientation, notre structure, notre Charte, nous avons à préciser ce que nous devons être réellement (des anarchosyndicalistes) avec tout ce que cela comporte, et non des syndicalistes révolutionnaires sans bagages, sans définition, nous éviterons aussi la confusion regrettable qui permet à bon nombre de marxistes et néo-marxistes (révolutionnaires, eux aussi,) de venir jeter le trouble dans notre organisation ; nous éviterons également aux syndicalistes purs de perdre leur temps parmi nous, qui avons choisi l'anarchisme comme système d'existence.

Que les militants de la CNT comprennent tout ceci et œuvrent en conséquence, les engueulades et les pugilats n'améliorent pas une situation inévitable permise par une Charte qui n'a rien de clair. Il serait bon de prendre exemple sur l'organisation de la FORA, qui me paraît de valeur certaine quant à sa fermeté.

R. THIEBLEMONT.

Post-scriptum : 50 ans après, les militants de la CNT-AIT sont arrivés aux mêmes conclusions et en ont tiré la conséquence, en affirmant que oui, la CNT-AIT est clairement anarchosyndicaliste – et donc anarchiste – et pas vaguement « syndicaliste révolutionnaire ». Pour en savoir plus sur l'expérience de la FORA, on pourra lire les brochures : LA FORA : ORGANISATION OUVRIÈRE ANARCHISTE et ANARCHISME GLOBALISTE CONTRE « SYNDICALISME RÉVOLUTIONNAIRE » Envoi des versions électroniques par demande à contactchezcnt-ait.info, pour recevoir la version imprimée écrire au journal.

AIT : 100 ans de luttes … et on continue !

cnt — 2023-01-07T16:04:39Z

Il y a exactement 100 ans, du 25 décembre 1922 au 2 janvier 1923, des délégués ouvriers venant de tous les continents se réunissaient à Berlin pour fonder l'Association Internationale des Travailleurs (AIT). Reprenant le flambeau de la Commune de Paris et de la Première Internationale anti-autoritaire, s'appuyant sur leurs expériences acquises par leurs participations actives aux révolutions mexicaine, russe, ukrainienne, allemande ou italienne des années 1920, pionniers de l'anticolonialisme naissant, ils posaient les jalons d'une nouvelle doctrine d'action révolutionnaire, l'anarchosyndicalisme. Ayant comme finalité le communisme libertaire, ils établirent leur organisation de lutte révolutionnaire internationale sur les principes de fédéralisme, d'autonome, égalitaire et solidaire, d'action directe et de rejet non seulement de l'État et du Capitalisme, mais aussi de toute organisation politique.

Cent ans après, le Capitalisme est toujours là, ravageant la planète et les humains. Les États sont plus puissants que jamais, étendant toujours plus leurs capacités mortifères et guerrières. Les politiciens continuent de nous endormir, nous matraquer et nous éborgner quand nous ne faisons plus semblant de les croire. Alors que l'Humanité est confrontée à une menace existentielle, les principes et les tactiques de l'anarchosyndicalisme sont-ils toujours d'actualité en ce début de XXIᵉ siècle ? Guerre en Ukraine, misère sociale, désastres écologiques, exploitation des êtres humains… concrètement quelles sont les propositions des anarchosyndicalistes d'aujourd'hui pour agir, du niveau local au niveau global.

C'est notamment sur ces questions que les délégués du 28ᵉ Congrès de l'AIT ont débattu, du 5 au 11 décembre 2022 à Alcoy (Espagne), dans une salle remplie d'histoire, puisqu'elle fut le lieu de création de la section espagnole de la Première Internationale en 1873.

Car 100 ans après, déjouant tous les pronostics et les oiseaux de mauvais augures qui annoncent tels des perroquets sa disparition tous les 10 ans, l'AIT est toujours là. Elle a survécu à toutes les répressions, tous les exils, toutes les tentatives d'annihilation, de la Patagonie jusqu'au Japon, des camps de concentration nazis jusqu'aux goulags communistes, et même l'intégration via l'argent et la corruption, poison le plus mortel de tous auquel ont succombé bien des syndicalistes mêmes « révolutionnaires » …
Pendant 5 jours, dans cette ville industrielle en crise d'Espagne, où l'on sait ce que signifie la dignité ouvrière et la solidarité de classe, s'est retrouvé ce petit concentré d'humanité venant de 4 continents, échangeant dans toutes les langues de la terre… et même en esperanto, sans considération identitaire d'aucune sorte. L'AIT est bien vivante, elle est même en croissance comme sont venus nous le dire les compagnons d'Indonésie, du Pakistan, d'Australie, du Chili ou de Colombie. Et même en Europe, puisque nous avons eu le plaisir d'accueillir les compagnons irlandais d'Organize dans la grande famille internationale de l'anarchosyndicalisme.

Indéniablement, l'anarchosyndicalisme, ses principes et des modes d'actions sont plus d'actualité que jamais. Le syndicalisme institutionnel n'en finit plus de sombrer dans la corruption avec les patrons et les puissants. L'inculpation de Luca Vicenti, secrétaire générale de la Confédération Syndicale Internationale (l'internationale commune à la CFDT, la CFTC, la CGT et FO) dans le cadre du Qatargate en est la parfaite illustration.

Les travailleuses et les travailleurs ont bien compris qu'ils n'ont rien à attendre des syndicats institutionnels. Les résultats aux récentes élections professionnelles dans la fonction publique, dont la CNT-AIT fut le seul anarcosyndicat à appeler au boycott, parlent d'eux même. Reste maintenant à traduire cette distanciation vis-à-vis des syndicats en un mouvement pour reprendre les luttes. À l'image de la grève actuelle des contrôleurs de la SNCF, lancée par un collectif autonome de travailleurs, auto-organisés, refusant de jouer le jeu de la représentativité et du spectacle médiatique en refusant de parler aux journaux. Christophe Barbier, le fameux chroniqueur ultralibéral de BFMTV, ne s'y est pas trompé « c'est le retour de l'anarchosyndicalisme, cette doctrine basée sur la pensée de Bakounine, qui utilise l'action directe, et refuse toute médiation syndicale entre le patron et les travailleurs ».

100 ans après, les principes et les tactiques de l'AIT ne seraient donc pas tout à fait morts… Alors que s'annonce une réforme des retraites qui va être saignante contre les travailleurs et les travailleurs, à nous d'amplifier le mouvement pour qu'enfin, nous passions des défaites syndicales défensives successives depuis 50 ans à une offensive massive et inventive. À toutes les travailleuses et les travailleurs qui n'ont pas complètement perdu espoir, la CNT-AIT leur ouvre les bras : rejoignez-nous !

Réponse anarchosyndicaliste

cnt — 2022-10-18T10:30:00Z

La publication dans Anarchosyndicalisme 177 de l'article « Charte d'Amiens » a suscité chez quelques lecteurs des réactions d'étonnement. Contestant notre affirmation que les centrales syndicales représentatives ont abandonné la lutte pour abolir le capitalisme, un militant CGT nous a fait remarquer que dans les statuts de sa confédération, il est clairement indiqué qu'« elle agit pour une société démocratique, libérée de l'exploitation capitaliste et des autres formes d'exploitation et de domination, contre les discriminations de toutes sortes, le racisme, la xénophobie et toutes les exclusions » (statuts révisés en 2016).

Certes, la CGT affirme agir pour une société démocratique libérée de l'exploitation capitaliste mais elle se garde bien de se fixer cette abolition comme objectif. De la même manière, la république française affiche fièrement depuis plus d'un siècle sur la façade de toutes ses mairies la devise « Liberté, égalité, fraternité » mais qui oserait prétendre qu'un gouvernement républicain a jamais fait quoi que ce soit pour abolir dans la vie réelle les inégalités économiques, visant une liberté authentique des citoyens en abolissant le carcan des obligations légales qui les contraignent ou ait cherché à développer un sentiment de fraternité entre tous les citoyens ? La devise est belle, mais personne n'est dupe, ce sont des paroles en l'air, dites pour tromper les naïfs.

En réalité, il ne peut pas en être autrement, la CGT comme n'importe quel autre syndicat « représentatif » doit absolument en passer par là : pour être admis à la table de négociation, pour pouvoir être considéré comme un partenaire par l'État, il lui faut nécessairement accepter les règles du jeu (règles fixées préalablement par l'État) et ça passe nécessairement par l'abandon en pratique de toute radicalité. De même qu'un compétiteur avant d'entrer sur le terrain doit accepter les règles du jeu et devra quoiqu'il lui en coûte se plier aux décisions de l'arbitre, de même le syndicat représentatif doit enterrer ses désirs de transformer radicalement la société.

Impossible de revendiquer à la fois l'abolition du capitalisme, de la propriété privée, de l'état et négocier des réformes avec les représentants des patrons et de l'État pour adoucir la condition des salariés. Bien sûr, pour obtenir cette conversion, l'État et les patrons ont payé un prix élevé : les syndicats dits représentatifs sont considérés comme des interlocuteurs, des partenaires, sont à ce titre largement subventionnés, ont des places dans tous les organes de direction des organismes sociaux, gèrent des organismes de formation etc. Le syndicalisme est devenu un formidable moyen d'ascension sociale pour ses dirigeants (certains sont devenus ministres ou cadres, dirigeants d'administration ou de grandes entreprises). Le Capital sait à la fois acheter et récompenser ceux qui le servent ! Et qu'on le veuille ou non, l'année 1906, l'année où a été signée la fameuse Charte d'Amiens, est un moment clef dans cette histoire qui a vu les syndicats progressivement s'intégrer dans le système, devenir un rouage indispensable dans la grande machine sociale.

À l'État les fonctions régaliennes, armée, police, etc. ; aux entreprises, aux patrons la gestion de l'économie et aux syndicats la gestion du social : gérer les crises sociales, faire en sorte que les grandes colères populaires restent dans des limites acceptables par le système et entretenir dans la population l'espoir qu'une amélioration des conditions de travail et de vie peut être obtenue par de simples négociations.

En fait, dès 1876 et la fin- voulue par Marx- de la première internationale, la cause était entendue. La volonté de Marx d'accorder la primauté absolue à la lutte pour l'amélioration des conditions de travail et de vie un objectif purement réformiste, complètement détaché de la lutte pour la transformation radicale de la société, a abouti à faire des syndicats ouvriers de simples engrenages dans la machine capitaliste. Pire encore, devenu un but en soi, la lutte pour les améliorations sociales immédiates, a été récupérée par le Capital qui en a fait, associée à d'autres éléments (innovation, productivité), un formidable outil au service de la régénération du système, lui permettant en particulier de briser la loi de la baisse tendancielle du taux de profit.

En récupérant les luttes ouvrières pour assurer sa pérennité jusqu'à aujourd'hui, le système capitaliste a démontré sa fantastique capacité d'adaptation mais cela n'a été possible qu'à la suite de cette énorme erreur stratégique. Le penseur Karl Marx n'avait pas imaginé que le système était en même temps capable de récupérer les luttes ouvrières et de transformer des organisations ouvrières en chien de garde de l'Ordre établi. Pourtant, c'est cette faille, cette contradiction entre la stratégie politique et l'analyse économique, tenant compte de l'hégémonie des théories marxistes dans la classe ouvrière mondiale pendant tout le vingtième siècle, que les capitalistes ont mis à profit pour faire perdurer le capitalisme jusqu'à aujourd'hui.
Michel Bakounine, théoricien anarchiste contemporain de Marx, a été beaucoup plus lucide puisque lui a toujours refusé de fixer d'autres buts aux classes exploitées que l'abolition du capitalisme par la révolution sociale puis la construction d'une société communiste libertaire. Ce simple fait rend impossible toute récupération des efforts ouvriers par le système. La CNT-AIT défend toujours aujourd'hui les conceptions de Bakounine. Elle se définit comme anarchosyndicaliste et se fixe comme unique objectif la destruction du système économique, social et politique actuel ; ses militants luttent pour favoriser l'avènement d'une société anarchiste, libérée de l'exploitation capitaliste et du culte de la marchandise et c'est pour rendre cet objectif compréhensible par la grande masse des exploités que nous nous associons, sans réserve aux luttes de tous les opprimés qui dans le monde se battent pour améliorer leurs conditions de vie et de travail. Par l'action directe, en refusant toute compromission avec l'Etat ou les forces du capital, en développant la solidarité et l'entraide entre les exploités, nous montrons qu'il est possible de vaincre le capital et qu'un monde débarrassé de l'exploitation capitaliste est possible. L'anarchie est notre but, le syndicalisme notre moyen.

L'AIT continue sa progression territoriale

cnt — 2021-11-27T12:17:48Z

L'AIT (association internationale des travailleurs), dont nous célébrerons le centenaire de la création l'an prochain, est la fédération qui rassemble les anarchosyndicalistes du monde entier.

Si elle est une modeste organisation comparée à ce qu'elle a pu représenter dans les années 20 et 30 du siècle dernier, et après avoir été sérieusement secouée par des processus mal intentionnés de séparation ces vingt dernières années, elle continue tranquillement son labeur d'unité et de regroupement des anarchosyndicalistes dans le monde, et notamment dans les pays qui n'avaient jamais connus jusqu'ici de tradition libertaire.

Après le congrès de Melbourne, fin 2019, où l'AIT avait accueilli de nouvelles sections et amis en Indonésie, Bangladesh et Inde, un congrès extraordinaire qui s'est déroulé du 25 au 27 juin a permis de confirmer come section de l'AIT l'ULET-AIT de Colombie, qui participe très activement au mouvement de révolte populaire dans ce pays et le WAS-AIT d'Autriche. Avec la WAS, l'AIT dispose dorénavant d'une section de langue germanique, et nous espérons que cela sera une source de motivation et d'inspiration pour les anarchosyndicalistes des autres pays de cette aire linguistique.

Nous souhaitons également la bienvenue aux nouveaux amis de l'AIT du Workers Solidarity Initiative du Pakistan, de Solidaridad Obrera au Chili, et de Mapagpalayang Kapatiran (Fraternité libertaire) des Philippines.
En ce qui concerne la France, la CNT-AIT, section française de l'AIT, invite tous les anarchosyndicalistes qui se retrouvent dans les principes, tactiques et finalités de l'AIT à reprendre le chemin du dialogue afin de célébrer le centenaire de l'AIT en 1922 de manière fraternelle et unitaire, et de pouvoir faire face ensemble à la crise sociale et environnementale qui s'annonce devant nous, dans une perspective communiste libertaire.

La communauté contre l'Association

cnt — 2021-09-18T13:00:33Z

On a beau être un athée convaincu, un critique de toutes les religions et se moquer de tous leurs prosélytes, on se doit de reconnaître qu'on trouve parfois dans leurs vieux mythes fondateurs des métaphores, très éclairantes malgré le temps écoulé, sur la période actuelle.

Ainsi par exemple un texte de la Genèse, inspiré de mythologies païennes nous raconte l'histoire d'un projet de construction qui a mal tourné, celui de la tour de Babel. À cette époque nous dit la genèse (9,11), les hommes vivaient ensemble, apparemment en bonne entente, ils parlaient tous la même langue. Un beau jour, ils décidèrent de construite une grande tour qui monterait jusqu'au ciel et ils entreprirent sa construction. Dieu les vit et en prit ombrage. « Allons, dit-il, descendons et brouillons leur langue, qu'ils ne s'entendent plus les uns avec les autres ». Dès lors incapables de travailler ensemble, les hommes furent contraints d'abandonner leur chantier et nous dit la Bible devenus étrangers les uns aux autres, ils se dispersèrent sur toute la Terre.

La légende biblique nous explique donc que la divinité jalouse, véritablement ennemie des hommes, pour limiter leur puissance a entrepris de sire échouer k projet imaginé et mis en œuvre par un collectif d'individus associés, en divisant et fragmentant leur association en une multitude de communautés linguistiques, toutes différentes, incapables de s'entendre, à terme ennemi.

Le texte biblique écrit il y a plus de 30 siècles explique ainsi la réalité géopolitique du monde de cette époque, divisé en une multitude de communautés parlant des langues différentes, opposées les unes aux autres, dispersées sur toute la terre, confrontant leur puissance par la guerre ou en temps de paix par d'autres moyens. On ne peut que constater que depuis, rien n'a changé : c'est à croire que tous les pouvoirs humains se sont inspirés de cette légende et l'ont mis à profit pour conforter leur domination. Diviser pour mieux régner, créer des fractions rivales, des communautés opposées dans les populations dominées et dresser ces groupes les uns contre les autres est un des principes fondamentaux de l'art de gouverner.

Au cours des siècles, on a vu ainsi les sociétés humaines se diviser pour des considérations ou des motifs aussi multiples que variés. Que ces raisons (déraisonnables) soient religieuses, ethniques, raciales, historiques, culturelles ou autres, elles sont considérées par les membres de chaque communauté comme des valeurs essentielles, constitutives de leur identité et ce sont elles qui assurent l'homogénéité et la résilience de ces communautés. Ce sont elles qui font de chacune de ces sociétés un ensemble cohérent, différent et séparé de tous les autres, et parce que ces communautés tiennent plus que tout à cultiver leurs valeurs et à préserver leurs différences, elles sont en permanence confrontées au reste de l'humanité et n'ont d'autres solutions pour durer que d'accroître leur puissance.

Dans le courant du vingtième siècle des penseurs se sont attachés à montrer que les sociétés humaines discriminaient au nom des valeurs qui leur sont propres, qui font leur identité les individus qui par leurs croyances, leurs caractères physiques, leur genre, leur sexualité, etc. se distinguaient des autres, étaient particuliers, ne correspondaient pas à la norme imposée par la religion, la tradition, la coutume, les institutions.

Dans la foulée de ces travaux, ces personnes pour défendre leurs droits, pour faire entendre leurs voix ont choisi de se regrouper et de se revendiquer comme membre d'une communauté particulière. En peu de temps une multitude de communautés se sont déclarées dans l'espace public : handicapés, homosexuels, LGBT, hétérosexuels, femmes, etc. chacune avec ses revendications propres, chacune s'exprimant plus fort que les autres, chacune dans les faits en lutte avec toutes les autres, car les revendications de ces communautés loin opposées.

Tant et si bien qu'on pourrait avoir l'impression que la société des humains est aujourd'hui constituée d'une multitude de communautés ayant chacune ses préoccupations propres, chacune uniquement occupée à faire triompher ses revendications dans le champ public avec au-dessus de toutes ces communautés, l'état qui règne en maître et joue de ces oppositions. Communautés nationales, communautés religieuses, communautés raciales ou ethniques, communautés de genre, communautés sexuelles et autres chacun de ces groupements humains pour exister mythifie ses valeurs, cherche à faire valoir ses singularités. Mais si ses valeurs sont les signes qui unissent les membres de chaque communauté, elles sont aussi celles qui les distinguent, voire les opposent au reste des humains et ils en viennent logiquement à considérer ces valeurs comme supérieures, transcendantes et à penser leur communauté éternelle.

À force de ne plus considérer que les caractères de leur communauté pour caractériser leur identité, ils finissent par oublier qu'ils sont d'abord des humains. Toute communauté pose donc comme fondement de son existence une véritable inversion des valeurs : pour reprendre la métaphore biblique, un constructeur de la tour ne voyait travaillant avec lui que des êtres humains ; après la dispersion, il va distinguer les individus selon qu'ils appartiennent ou pas à sa communauté. Le souci communautaire est devenu son premier réflexe et sa principale préoccupation et tous ceux qui ne sont pas membres de sa communauté sont vus comme des étrangers et ont de ce fait droit à un traitement particulier, défini par la coutume.

On peut donc dire que la constitution de communautés uniquement réservées à certaines catégories de personnes et centrées sur leurs problématiques n'aboutit pour finir, qu'à engendrer la guerre de tous contre tous et à la perpétuation indéfinie des inégalités et des injustices avec au-dessus de la mêlée, l'état semblable au dieu de la Genèse qui veille à ce que, fondamentalement rien ne change. Depuis des siècles, les guerres entre communautés nationales, entre
de se rejoindre sont souvent antagonistes, communautés religieuses, entre communautés ethniques, raciales, culturelles … ne cessent d'empoisonner l'histoire de l'humanité et au motif de défendre leur communauté, les populations sont
amenées à s'entre détruire et à commettre des crimes effroyables.

Mythifiées, sacralisées, par des dirigeants habiles pour leur plus grand profit, ces valeurs transcendantales deviennent les idoles devant lesquelles les populations aliénées et fanatisées abdiquent leur esprit critique et sacrifient leur liberté. La communauté impose à chaque individu ses valeurs et ses oukases, refuser d'y obéir, c'est se condamner à l'exclusion de la communauté. C'est le cœur joyeux et en chantant que les populations soumises partent au combat pour défendre les valeurs et l'honneur de leur communauté ; face à eux, des membres d'une communauté ennemie, d'autres êtres humains, leurs frères et sœurs, exploités comme eux,
dominés comme eux. Dans ces moments, la passion guerrière, la haine de la communauté adverse est si forte qu'elle emporte tout, toute communication devient impossible ; tous les liens qui existaient se dissolvent, toutes les associations établies dans un but précis entre membres de communautés différentes s'effondrent. Et c'est bien cette situation que nous décrit la Genèse, la
volonté divine (salopard de dieu) de diviser les hommes en leur donnant des langues diverses, fait échouer leur projet et par là même dissout leur association.

L'association est tuée par la communauté, la communauté est donc l'ennemie de
l'association. C'est qu'en effet les valeurs de l'association sont totalement antagonistes avec celles de la communauté. La seconde impose à chacun de ses membres ses valeurs, elle les aliène, elle les soumet au nom de sa transcendance, l'association au contraire est un projet d'êtres humains qui élaborent et décident ensemble, qui choisissent de vivre et construire ensemble. Rien de transcendant dans sa nature ou dans les buts poursuivis, et elle ne prétend pas à l'éternité.

Ainsi l'Association Internationale des Travailleurs réunit tous ceux qui pensent que la liberté et l'égalité sont les valeurs essentielles et en conséquence veulent abolir l'exploitation de l'homme par l'homme et donc tous les systèmes qui perpétuent l'oppression et la domination. La construction d'une société réellement démocratique et égalitaire est l'objectif ultime que se fixent les personnes qui
librement, d'un commun accord associent leurs efforts dans l'A.I.T. ; rien de transcendant dans cet objectif, uniquement la volonté de rendre ce monde plus humain, plus juste, moins violent et si parce que le monde réel est divisé de fait en une multitude de communautés nationales parlant des langues différentes, ils sont
obligés de se regrouper en sections locales, ils cherchent à dépasser les contraintes linguistiques imposées par l'histoire en favorisant l'usage de la langue internationale espéranto.

Contrairement à ce que l'on entend parfois, le docteur Zamenhof, inventeur de l'espéranto n'a jamais prétendu remplacer les langues, dialectes ou patois existants par centaines sur la planète, mais plutôt de mettre à la disposition des populations une langue facile à apprendre, simple d'utilisation permettant à tous de se comprendre et de formuler des concepts même très complexes. Pour les membres
des associations espérantistes, nulle volonté donc d'imposer leur langue, mais simplement le désir mettre à la disposition des personnes parlant des langues différentes un outil pour leur permettre de communiquer sans intermédiaire. Et de la même manière que les espérantistes ne cherchent pas à abolir la diversité des
langues existantes, mais simplement à permettre aux personnes de communiquer entre elles par- dessus les barrières linguistiques, les militants de l'AIT ne cherchent pas à diminuer l'extraordinaire diversité qui caractérise l'humanité.

a génétique nous le dit, chaque être humain est en soi une race à lui seul tant il se distingue de tous les autres ( les jumeaux homozygotes constituent une exception puisqu'ils sont génétiquement rigoureusement identiques ), et de même chaque être humain possède sa manière propre d'appréhender le réel, chaque être humain se distingue de tous les autres dans sa façon d'appréhender les autres, la nature, la culture, chaque être humain possède sa propre histoire etc.

Les militants anarchosyndicalistes cherchent donc, fort de ces évidences, à détruire les frontières totalement artificielles que des millénaires de propagande religieuse ou étatique, jusqu'aux thèses actuelles du Post-modernisme, ont instauré entre les individus en divisant l'humanité en communautés centrées sur quelques points spéciaux, répandant l'idée qu'il existerait entre elles des différences essentielles et irréductibles.

Ce n'est que par l'association des individus libres et émancipés que nous pourrons construire un monde libéré, constitué d'individus qui quelles que soient leurs origines, leurs cultures, leurs langues, leurs handicaps seront regardés comme leurs
égaux par tous.

Réunification des CNT'S

cnt — 2019-12-22T18:01:36Z

Plusieurs textes circulent en ce moment dans le milieu militant anarchiste, pour essayer d'analyser la situation du mouvement et faire des propositions d'action.

L'un de ces textes consisterait notamment à un appel à la réunification des différentes organisations (au moins 3 au dernier décomptage) qui portent le nom de CNT en France [1]

Il nous est difficile de nous prononcer sur ce texte, même si il nous concerne directement, vu qu'il ne nous a pas été adressé officiellement et que nous ne l'avons donc pas reçu. Toutefois les compagnons du "Libertaires" ont rédigé une réponse à ce texte, qui nous permet de dessiner en creux le contenu du texte initial.

Enfin un second texte "fachos partout, anars nulle part" a été écrit par les compagnons du groupe Graine d'anar de Lyon, adhérent de la FA. Ce texte a été rédigé suite à une manifestation de rue d'un groupe identitaire local, faisant le constat que les antifascistes et les anarchistes n'avaient pas les moyens de s'y opposer physiquement. Pour le compagnon, cela est due au fait que les anars auraient laissé d'abord le terrain d'internet aux fascistes, avant de leur laisser le terrain de la rue.

Ces deux textes abordent en fait la question du rapport des militants libertaires et anarchosyndicalistes au monde actuel, à la mise en cohérence de leur pratique et de leur éthique. Nous publions ci après une réponse à chacun d'entre eux, réponses qui se croisent car finalement les questions posées par les auteurs de ces textes se recoupent dans le fond.

Avec quelques compagnons de la CNT-AIT, nous avons lu avec intérêt votre article en réponse à un texte proposant la réunification des 3 CNTs "qui circule dans le milieu militant" (à noter que nous avons eu ce texte initial que de manière indirecte, les auteurs ne nous l'ayant pas envoyé...).

Je vous livre ici ma réflexion personnelle suite à votre article, en espérant que cela contribuera à un débat.

Sans forcément partager l'intégralité de vos points de vue sur le syndicalisme, je crois pouvoir dire qu'avec les compagnons qui ont lu votre article nous saluons votre présentation objective et votre volonté de dépassionner le débat (ce que ne fait pas forcément le texte initial auquel il est une réponse ...).

En effet la question que vous posez est pertinente : La CNT a-t-elle respectée ses promesses de 1978 ?

Et nous ajouterons : "mais ces promesses étaient elles souhaitables ?". Vous dites que Pierre et Etienne ont évolué (euphémisme) et que "c'est le cours normal d'une vie" ... Sauf que cela ne s'est pas fait à l'insu de leur plein gré : c'était un choix politique, leur choix, et il était inscrit dès la fameuse brochure de 78. Ils auraient aussi pu faire un autre choix, ce que nous avons fait - y compris des militants de
leur génération - pour au final se retrouver dans une situation équivalente (au moins en ce qui concerne l'influence politique globale des CNT) - à savoir nulle.

Reste donc l'éthique (y compris individuelle).

Vous posez une autre bonne question : "le fait de continuer à faire vivre différentes C.N.T. relève-t-il du volontarisme ?"

Daniel MOTHE, y a en fait déjà répondu dans Socialisme et barbarie dans les années 50 dans son article sur "l'unité syndicale et les luttes ouvrières : "une bonne organisation d'ouvriers sans les ouvriers est un non-sens, dans lequel une minorité de militants honnêtes sont tombés en créant la CNT".

Pour notre part, nous avons fait il y a 20 ans le constat de l'impasse de ce volontarisme pour construire une "confédération syndicaliste révolutionnaire" et nous avons essayé de développer un autre mode d'organisation et d'action, comme vous le soulignez justement. Notre influence est plus a à chercher du côté de la FORA d'Argentine que des conseillistes (qui n'ont fait que réinventer les positions de la FORA mais sans leur expérience sociale pratique et massive). Aussi à vrai dire s'il fallait nous qualifier nous ne sommes pas une organisation anarchiste spécifique à proprement parler mais plus une organisation anarchiste globaliste - ou anarchisme ouvrier pour reprendre la terminologie Foriste. Mais cette question terminologique est secondaire : nous ne sommes pas et ne voulons pas être un "syndicat", terme qui aujourd'hui dans le langage courant est en fait l'équivalent de trade-union, ou "syndicat de service").

Certes, nous n'avons pas beaucoup d'influence sociale, mais au
moins nous sentons nous à notre aise dans les mouvements sociaux
émergents comme les Gilets jaunes qui rencontrent des résonances
avec ce que nous pouvons écrire depuis 20 ans au sujet de la
Résistance populaire autonome et des assemblées populaires. [2]

Depuis 20 ans, notre volontarisme (car c'en est un en effet) a porté plus sur la défense de principes éthiques et pratiques que sur la défense d'un appareil organisationnel, dont on voit comme vous l'analysez bien qu'il a dévoré ceux qui l'ont enfanté.

En tout cas nous serions ravis de continuer la discussion avec vous, même si le résultat final se sera pas forcément une "réunification organisationnelle". Au moins nous aurons contribué à clarifier les choses mutuellement ... et - qui sait - ainsi retrouver le chemin de la lutte en commun car plus que l'unité organisationnelle c'est la solidarité pratique qui nous semble importante !

Fraternellement,

Une militante de la CNT AIT, Paris

(1)

[1] voir l'article en ligne : http://le-libertaire.net/reunification-trois-cnt-cnt-ait-cnt-dite-vignoles-cnt-so/ .

[2] Cf notamment notre article écrit en 2009 – soit il y a dix ans exactement suite à notre expérience de barrages filtrants sur les rond points de Montauban : "Pourquoi des gilets phosphorescents plutôt que des foulards ou des cagoules ? »

Avec quelques tracts et des gilets phosphorescents on pose un acte dont les motivations sont déjà comprises par presque tous ! C'est cette adhésion populaire spontanée qui permet aux exploités en lutte de perpétrer au grand jour ces actes de résistance, sans foulards ni cagoules.

Dans le contexte de crise actuelle, ces actes compris et acceptés par le plus grand nombre en rend difficile la répression directe par le Pouvoir et
ses forces du désordre."

Comment lutter ? Par une Résistance Populaire Autonome

cnt — 2019-10-17T12:55:34Z

Qui n'a pas constaté l'inefficacité des actions des syndicats réformistes ? Depuis vingt ou trente ans, combien de « Journées nationales » ? Combien de promenades syndicales en centre-ville ? Et pour quel résultat ? Pour des reculs qui succèdent aux reculs ! Si les syndicats réformistes, année après année, nous envoient droit dans le mur, ce n'est pas un hasard ; c'est qu'en vérité ils ont une mission bien précise à remplir : « le maintien de la paix sociale ».

La raison en est simple : ils sont inféodés au Pouvoir, leurs staffs en sont même un rouage : comités d'entreprise, conseils d'administration, co-gestion de l'assurance maladie, des caisses de retraite, des prud'hommes, de diverses mutuelles, fortes subventions directes reçues aux titres les plus divers (formation syndicale, congrès…) sans oublier l'argent de la corruption (celui des caisses noires de l'UIMM par exemple), etc.

Parallèlement, ils entretiennent l'illusion qu'ils nous défendent. Surtout ils ont la prétention de représenter l'ensemble des salariés, des chômeurs, de parler en leur nom, en notre nom à tous… alors qu'ils ne syndiquent plus aujourd'hui qu'un pourcentage ridicule de salariés.

Une majorité écrasante se trouve en dehors de ces organisations. C'est la même chose pour les partis politiques. Toutes ces organisations nous abasourdissent d'innombrables doléances, de compassion sur la misère humaine et d'appels fictifs à l'unité.

Elles jouent la bonhomie en façade, mais transforment les luttes en champ clos de leurs rivalités. Leurs militants ne sont là que pour récupérer les luttes, les stériliser ou les détruire quand ils ne parviennent pas à les contrôler. Une fois le constat établi, la conclusion s'impose : il est nécessaire d'agir indépendamment d'elles !

Pour établir une convergence massive et efficace des luttes, dotons-nous d'outils de lutte mis en pratique à maintes reprises au cours de l'Histoire du mouvement ouvrier.
Créons des comités d'action reposant sur ces principes : les décisions se prennent en assemblées générales sous la forme de comités (comités d'usine, d'étudiants, de quartier, d'usagers…). Ces comités doivent pratiquer la démocratie directe : chacun d'entre nous (qu'il soit syndiqué de base ou non-syndiqué) est en mesure de donner son avis sur la conduite de la lutte, qui n'est certainement pas le monopole de qui que ce soit (fonctionnaires syndicaux ou autres professionnels, etc.). Contrairement à tous ces bureaucrates, nous pensons que ces assemblées doivent être un moment où nous devons nous laisser le temps de débattre pour arriver à prendre des décisions, décisions qui doivent être l'expression propre et consciente des personnes en lutte et non des décisions imposées par cette minorité rodée à la manipulation qui sait user de méthodes éprouvées (jouer sur les émotions, empêcher toute réelle discussion par une série de propositions et contre- propositions dérisoires, monopoliser la parole, faire un empilement de revendications corporatistes, etc.). Nous ne l'emporterons pas boîte par boîte, quartier par quartier, etc. Le Pouvoir sait donner à l'un pour reprendre à l'autre et ainsi user de la division. Ce que le Pouvoir concède en hausse salariale est repris aux consommateurs par l'inflation.
Ce qu'il octroie aux travailleurs, il le récupère sur les usagers. D'autre part, n'oublions pas que les patrons compensent la hausse salariale en intensifiant la productivité (augmentation de la charge de travail pour rester compétitif).

Pour nous, il est clair que le cadre revendicatif doit se penser en fonction de la période actuelle : l'attaque est globale, la résistance doit l'être aussi. Sans nier les aspects catégoriels, les revendications doivent être unifiantes pour éviter la mise en opposition entre les salariés, les consommateurs, voire les usagers. Cela implique de défendre comme revendication essentielle la satisfaction des besoins fondamentaux pour tous (nourriture, logement, électricité, santé, culture, transports, etc.).
Pour que notre lutte soit victorieuse, employons des moyens efficaces, toujours adaptés à l'état du rapport de force. Nous avons par exemple à notre disposition : les barrages filtrants, les piquets volants sur les axes routiers, aux abords des grandes entreprises, des zones industrielles ; dans les quartiers populaires, aux entrées des grandes surfaces… Pour sensibiliser partout où c'est possible le plus grand nombre d'entre nous, organisons des cortèges tintamarres un peu partout et déployons des banderoles sur des lieux visibles, multiplions les interventions publiques, les tables de presse ; tout ce qui peut à court et moyen terme favoriser l'agitation et permettre la multiplication des comités d'action et des assemblées populaires autonomes, qui peuvent se lier en fonction des zones géographiques : quartiers, villes, villages…
Attirons l'attention par des rassemblements visant les lieux stratégiques : Pôle Emploi, CAF, DDTE, palais de Justice, mairies, locaux de partis politiques, siège des médias, quartier résidentiel des élus… Ainsi, d'une part, nous occuperons le territoire pour favoriser la mobilisation de la population et amplifier la lutte, au-delà de tous les corporatismes qui divisent ; et d'autre part, nous maintiendrons la pression. Il faut chercher en effet à accentuer le rapport de force à notre avantage, ce qui doit s'inscrire dans la durée, en veillant toujours à ne pas épuiser notre énergie. Il faut affaiblir le plus possible l'ennemi. Bien sûr, d'autres moyens existent et ils seront à étudier le moment venu. À ce propos, l'Histoire du mouvement ouvrier est riche à plus d'un titre.

La crise du capitalisme va servir sans nul doute de prétexte à l'État pour accentuer son oppression envers nous. Face à la logique du Pouvoir, il est temps de s'insoumettre et de s'opposer à ses nombreuses violences et attaques. Nous ne nous apitoyons pas sur notre sort individuel, mais luttons collectivement par l'action directe qui « est la lutte de classes vécue au jour le jour, c'est l'assaut permanent contre le capitalisme. »
(Émile Pouget). La « Résistance Populaire Autonome » en est la concrétisation sur le plan pratique, car elle n'est rien d'autre que le mouvement de masse qui rend coup pour coup à l'ennemi.