CNT-AIT - Toulouse | Anarchosyndicalisme !

HOMMAGE AU COMPAGNON FELIX

cnt — 2017-04-28T21:19:07Z

"Nous sommes des révoltés de toute les heures, des hommes vraiment sans Dieu, sans maître, sans patrie, les ennemis irréconciliables de tout despotisme moral ou matériel, individuel ou collectif, c'est-à-dire des lois et des dictatures (y compris celle du prolétariat) et les amants passionnés de la culture de soi-même."
Citation de Fernand Pelloutier (1867-1901)

Quand il voulait exprimer brièvement ce que cela signifiait d'être anarchosyndicaliste, c'était ces mots de Pelloutier qu'il utilisait. Cette citation, il avait choisi de la traduire en espagnol pour le premier meeting anarchosyndicaliste qui eut lieu après la mort de Franco. Ce 27 Mars 1977, un rassemblement massif avait été organisé par la CNT espagnole renaissante. Sans doute parce que la loi définitive d'amnistie ne fût votée qu'en octobre, sans doute parce qu'ils il n'avaient pas eu de passeport, et sans doute aussi à cause d'une certaine prudence héritée d'une longue clandestinité, les dirigeants de la CNT en exil avaient envoyé Félix en éclaireur pour les représenter. Ce jour-là, dans les arènes de San Sebastian de Los Reyes à Madrid, la présence de trente mille voix entonnant les hymnes anarchistes sans aucune intervention policière signa réellement la fin de la dictature. Félix était alors âgé de 24 ans et cette expérience le marqua pour toute sa vie. Tous ceux qui l'ont approché ont eu droit, au mois une fois, à sa description homérique de ces journées où, sous les couleurs du drapeau rouge et noir, toute une foule d'hommes et de femmes de tous les âges s'est enivrée d'une liberté perdue depuis près de 40 ans.

Dans le film « Furia Libertaria », nous pouvons ainsi le voir à la tribune composée de ceux qui, en prenant tous les risques, ont reconstruit la CNT intérieure. Il y a, là, Juan Gomez Casas, José Luis Garcia Rua, et il y a aussi des militants de la résistance libertaire tel Fernando Carballo. Ce dernier a défié Franco toute sa vie, et il le paye en sortant le dernier des geôles franquistes où il aura passé 26 ans, et Carballo prend la parole pour clamer que, en prison, il n'existe ni prisonniers politiques ni prisonniers de droit commun, il n'y a que des prisonniers sociaux. A la suite, les premiers comités de prisonniers verront le jour.

Parler de Félix, c'est se remémorer l'histoire contemporaine de ce mouvement pour lequel il a tant oeuvré des deux côtés des Pyrénées et, parler de cette histoire, c'est aussi pointer combien ces temps-là étaient emplis de joie et d'espoir.

Espoir, c'est justement le nom du périodique dans lequel il va collaborer dès son adhésion dans la CNT dans l'après mai 68. Il aimait à résumer ces journées, « une révolution sans révolutionnaires » disait-il « où tous les jours nous faisions le tour de la ville sans autre perspective que celle de recommencer le lendemain ». Dans les années qui suivent, la jeunesse dans son ensemble va profiter de cette libération. La contestation était à la joie, mais avec la joie, on ne fait que la moitié du chemin ; car, pour changer de société, il faut aussi de la volonté. A la différence de beaucoup d'autres, Félix a compris que le bonheur ça se conquiert.

Espoir, donc, parce que depuis 1961, lors d'un autre état d'urgence susbséquent à la guerre d'Algérie, les journaux de la CNT en exil avaient été interdits par le pouvoir gaulliste. [1] Espoir était le fruit d'un malicieux pragmatisme. En 1962, il devient l'organe de la CNT française alors pratiquement inexistante mais qui avait l'avantage de ne pas être frappée d'interdiction. Les pages extérieures étaient rédigées en français mais le reste l'était en espagnol à destination de la nombreuse militance de l'exil, laquelle était la vraie cible de Espoir.

Le rouge et le Noir, la joie et la volonté, l'interdit et l'autorisé, l'espagnol et le français, la ministre anarchiste. La première femme qui fut ministre en Europe était anarchiste et elle se nommait Federica Montseny. A la fois oxymore idéologique et monument historique, elle était alors réfugiée à Toulouse et dirigera la rédaction de Espoir, et si « j'ose dire » c'est sous son aile que Félix prendra la plume ; Comme Espoir est un hebdomadaire, c'est chaque semaine sous les pseudonymes de Peilharot (chiffonnier en toulousain) ou de Xavier Frolan (anagramme de Félix Navarro) que, pendant des années, il va alimenter les colonnes du journal confédéral. Cette expérience éditoriale lui servira par la suite pour développer une presse anarchosyndicaliste spécifiquement française.

Comme les vieux, de plus en plus vieux, nous quittaient, Espoir cessa de paraître en 1982. Les temps qui suivront seront moins drôles et moins enthousiastes. En Espagne, la machination criminelle de la Scala marquera le début d'une autre époque, celle des scissions. D'autres fantômes viennent agiter la société. En ce nouveau siècle, nos idées sont à la peine, et non seulement nous avons encore des maîtres de plus en plus vils et insolents, mais, sous un autre nom, voilà Dieu qui fait son retour. Le ciel s'assombrit, c'est le temps des épreuves. Et de façon insensible, Félix est devenu Papy.

PAPY, le temps des épreuves.

Traverser une épreuve, que le lecteur veuille bien un instant s'arrêter sur cette expression ; tous ceux et celles qui ont connu un coup du sort, un coup du patronat ou un coup d'État, tous ceux qui ont eu à affronter une affaire juridique ou un drame, savent en quoi cette situation est semblable à celle d'une traversée. Il faut faire face à de tels dossiers comme nous prenons la mer, nous nous embarquons pour une aventure dans laquelle il faudra surmonter bien des difficultés imprévues, des orages, des voies d'eau, des avaries et des trahisons ; de multiples obstacles seront à vaincre pour arriver au bout. Nous n'arrivons pas à l'autre rive d'un océan d'une seule enjambée, pas plus que nous n'enjambons le destin, nous le traversons d'une rive à l'autre. Et pour de tels voyages, Félix était l'équipier idéal.

Que ce soit pour défendre les travailleurs du bâtiment, ceux de l'éducation, les salariés des maisons de retraite, ceux de Utopia, les ouvriers de Nataïs, des aide-soignantes ou des employés de commerce, que ce soit des cas individuels ou dans des luttes collectives ... que cela se termine aux prud'hommes, en correctionnelle ou aux assisses, Félix prenait tous ces cas à cœur quelle que soit les juridictions. Comme il a blanchi sous le poids des procès et des tracasseries, les plus jeunes l'ont donc surnommé « papy ». Tous ceux et celles qui l'ont connu à de tels moments savent que face aux vents mauvais de l'exploitation éhontée et aux déferlantes de mauvaise foi, ce papy-là faisait preuve, dans la tempête, d'autant de courage que le marin le plus intrépide.

Nous avons vu cet homme, déjà malade, qui, de toujours, fut de faible constitution, frileux et casanier, répondre à l'appel d'une famille plongée dans une tragédie. Nous l'avons vu traverser la France en plein hiver, entrer dans le tribunal d'une ville qu'il ne connaissait pas, y défier le président de la cour d'assises, prendre la parole, contredire des experts aussi ignorants que prétentieux, et défendre ainsi brillamment une femme qu'il n'avait jamais vu. Tel était Papy. Tel il restera dans nos coeurs.

Le matin du 28 Février 2017, Félix « Papy » a traversé l'épreuve ultime, il a traversé ce que les grecs, de façon allégorique, appelaient le Styx, un fleuve que l'on traverse seul, et à jamais.

Les Compagnons de la CNT-AIT de Toulouse.

[1] 1. Le 02 novembre 1961 : Un décret émanant du gouvernement dirigé par Michel Debré, et signé Roger Frey, interdit les principales publications de l'exil espagnol : Solidaridad Obrera, CNT, España libre et El Socialista. Pour contourner cette interdiction, Solidaridad Obrera et CNT seront « hébergées » par la CNT française et paraîtront dès lors sous les titres « Le Combat syndicaliste » (Paris) et « Espoir » (Toulouse), publications bilingues.

ALEXANDRE GROTHENDIEK

cnt — 2014-12-23T11:09:01Z

A ce moment-là, nous n'avions jamais entendu parler de Grothendiek [1]. Nous savions que c'était un mathématicien – c'était écrit sur la couverture de sa revue - pas que c'était un « savant », un des plus grands mathématiciens de tous les temps. Nous ne savions pas plus qu'il était le fils de militants anarchistes résolus. Mais l'intérêt n'aurait pas été plus grand si nous l'avions su.

L'un d'entre-nous (Pierre M.) avait trouvé, je ne sais ni où ni comment, le premier numéro de sa revue, une sorte de fanzine ronéotypé, à l'apparence plutôt minable et au tirage confidentiel, dont le titre était « Survivre » [2]. Je me souviens avec une certaine émotion du compte-rendu détaillé qu'il nous en fit lors d'une réunion de militants de la CNT-AIT de Toulouse, au tout début des années 70. Il y avait dans ces pages beaucoup de choses qui nous étaient familières et que nous partagions (en particulier la dénonciation du lobby militaro-industriel), d'autres qui nous hérissaient le poil, mais surtout, et même si c'était un peu « en passant », quelque chose qui, jusque-là, ne nous avait pas frappés et qui nous parut, d'un coup, de la plus grande pertinence : la fragilité de la terre et de la « Vie » avec un grand « V », les risques que font peser sur elles la dévastation de l'environnement et la pollution et donc la nécessité d'une prise de conscience écologique. C'est une évidence pour (presque) tout le monde aujourd'hui, mais, il y a plus de 40 ans, c'était comme si un voile venait de se déchirer sous nos yeux.

La lecture de « Survivre » ne fit pas de nous des militants « écologistes », d'autant que si Grothendiek est aujourd'hui reconnu comme le fondateur de « l'écologie politique », sa pensée politique nous apparut bien faible. La revue en effet ne faisait aucun lien entre l'organisation économique de la société (le capitalisme) et les destructions environnementales qu'elle dénonçait, pire même, elle rejetait la notion de lutte des classes. De telles faiblesses idéologiques ne pouvaient que nous faire pronostiquer des évolutions négatives.

Cependant, nous n'avons pas jeté le bébé avec l'eau du bain, et, dès cette époque nous avons intégré l'apport écologique dans l'élaboration de la pensée globale qui est celle de la CNT-AIT. De ce point de vue Grothendiek a donc été un contributeur à notre pensée et c'est pourquoi il me paraît légitime de saluer sa mémoire.

Pour en revenir à « Survivre », ce qui faisait la force de la revue, c'était sa sobriété (dans la forme) et sa volonté de s'attaquer aux problèmes (militarisation de la recherche, technoscience, pollution…) par un effort lucide, par une réflexion rationnelle pour ne pas dire rationnaliste. Pour cela, « Survivre » annonçait un programme robuste de diffusion de connaissances scientifiques dans des domaines ou l'ignorance militante est en général énorme, comme par exemple la biologie.

Cette approche nous semblait riche de conséquences. Mais, dans l'après 68, un tel message était, en dehors de quelques groupes comme le nôtre, parfaitement inaudible. D'un côté, il se heurtait à la rigidité intellectuelle et au verbiage en boucle des maos, des trotskistes, des « marxistes-libertaires », pour lesquels la pollution, la destruction de l'environnement ne pouvaient être que de faux problème (puisque Marx, Mao, Lénine, Staline, Trotski ou Daniel Guérin – suivant le dieu de chacun - n'en parlaient pas « dans leurs œuvres complètes ») ; de l'autre, il y avait une énorme mouvance crypto-libertaire, mao-spontex, ou voulant « retourner à la nature » qui, avec des slogans tels que « sous les pavés, la plage », se proposait de « jouir sans entrave » en prenant ses « désirs pour la réalité ».

LE DILEMME DE SURVIVRE

Consciemment ou pas, « Survivre » se trouva donc face à un dilemme : continuer sa route quelque peu solitaire, en espérant qu'avec le temps son message finirait par être entendu ou bien « s'adapter » à la clientèle potentielle en adoptant les « codes » de cette dernière quitte à diluer (et parfois abandonner) ses positions initiales. « Survivre » ne resta pas longtemps une revue austère. Des dessins humoristiques apparurent très rapidement, le ton changea, le programme de diffusion de la culture scientifique fut oublié, la pensée rationnelle s'effaça au profit de propos plus ou moins fumeux. L'adjonction au titre initial, jugé trop pessimiste, de « et Vivre » signa pour nous la défaite idéologique des initiateurs du projet. C'est du moins ainsi que nous l'analysâmes à ce moment et cela me semble toujours vrai [3]. Cette revue et le mouvement dont elle était l'expression, bien que très radicaux et prometteurs dans le domaine de l'écologie, disparurent en peu d'années, laissant finalement comme « héritiers » des Verts bien mous et parfaitement intégrés [4].

L'exemple de « Survivre » est à méditer, car le dilemme devant lequel se trouva la revue est en permanence celui du mouvement libertaire : faut-il tenir la ligne de crête des principes (en intégrant dans le corpus idéologique des éléments nouveaux de valeur, telle l'écologie) ou bien faut-il s'adapter à l'air du temps, se plier aux modes et codes du moment, et, insensiblement abandonner le projet initial ?

Un autre point me semble digne de réflexion. A un moment ou l'une des modes, des « airs du temps » dont nous venons de parler, est de revendiquer des « racines », de se cramponner à « son patrimoine culturel » (au contenu souvent piteux), de vouloir instituer en État sa région, la vie et l'œuvre de Grothendiek viennent souligner combien la nouveauté, la richesse intellectuelle (et pour ce qui est de Grothendiek, le génie) surgissent du mélange, du hachage à la moulinette, d'une multitude d'apports intellectuels. Sa première formation, il la doit à ses parents : Johanna Grothendiek, sa mère, lui apporta quelque chose des Pays-Bas et du protestantisme dans lequel elle avait été élevée. Elle lui apporta également l'anarchisme dont elle fut une militante ardente. Son père Sacha Shapiro, militant anarchiste également [5], lui apporta quelque chose venu du judaïsme, du Yiddishland et de l'Ukraine où il était né.

Alexandre Grothendiek s'imprégna ensuite d'un apport allemand, étant scolarisé chez un pasteur luthérien de Hambourg, puis d'un apport français (scolarité au collège cévenol de Chambon-sur-Lignon, études à Montpellier). Il puisa également au Brésil, aux USA, au Canada… tous pays dans lesquels il travailla. Alexandre Grothendiek a été un citoyen du monde [6], la force de sa pensée s'explique, pour partie au moins, ainsi.
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[1] Alexandre Grothendiek est décédé à Saint-Girons (Ariège) ce 13 novembre

[2] Et non (tout de suite du moins) « Survivre et Vivre », comme on a pu le lire dans les articles nécrologiques parus ces jours derniers dans la grande presse

[3] L'objectif de « Survivre » était de faire comprendre que la disparition de l'humanité avait une probabilité importante de se réaliser. Les rédacteurs initiaux, point naïfs, savaient que c'était « énorme », de l'ordre de « l'inconcevable », mais ils avaient créé la revue pour tenir cette ligne de crête idéologique. L'adjonction de « et Vivre » était une abdication devant ceux qui voulaient bien se donner quelques frissons avec la pollution mais qui ne pouvaient concevoir qu'une extinction de l'espèce (et de la vie en général) fût possible.

[4] Les jeunes écologistes radicaux d'aujourd'hui sont sans lien direct avec l'œuvre de Grothendiek (dont ils devaient même ignorer le nom jusqu'à sa mort), même si, en quelque sorte, ils la retrouvent.

[5] J'ignore s'il avait un lien de parenté avec le militant bien connu de l'AIT Alexandre Shapiro.

[6] Officiellement, il a d'ailleurs été très longtemps apatride.